
رسالۀ غناء و موسیقی
بررسی فقهی حرمت غنای لهوی و موسیقی
این رسالۀ فقهی دروس خارج فقه عالم ربانی و عارف صمدانی مرحوم آیةاللَه حاج سیّد محمدمحسن حسینی طهرانی ـ قدس سرّه ـ در سالهای ١٤٢٠و ١٤٢١ ه . ق در حوزه علمیه قم است که موضوع غناء و موسیقی را از نگاه احکام شرع بهطور مبسوط مورد تحلیل و بررسی قرار دادهاند.امتیاز این رساله بر سایر نوشتجات در این است که مؤلّف محترم ـ قدس سره ـ جنبۀ إسقاط تکلیف از دوش مکلف را در استنباط احکام ـ که امروزه بسیار رایج است ـ محور توجه خود قرار ندادهاند؛ بلکه ایصال به واقعیت حکم شرعی در جنبۀ ارتباط عمل با نفس مکلف و اتّصال انسان به عالم ملکوت و تأثیر غناء و موسیقی در رشد یا افول انسان را ملاک استنباط در نظر گرفتهاند، بهعلاوه اینکه در تجزیه و تحلیل مسئله، فقط به قواعد متعارف اصولی و رجالی اکتفا ننموده و شواهد و قرائن مختلف تاریخی، فرهنگی و... در زمان صدور آیات و روایات را نیز در نظر گرفته اند.1 ایشان با بررسی شواهد مختلف به سؤالی که در ذهن بسیاری از افراد مطرح است که آیا در عصر صدور روایاتِ حرمتِ موسیقی، فقط موسیقی لهوی محل ابتلا بوده، پس ادلۀ حرمت ناظر به این نحوه از موسیقی است، یا اینکه ادلۀ حرمت شامل همۀ اقسام موسیقی است، به بهترین نحو پاسخ دادهاند. از دیگر امتیازات این رساله این است که تفصیل حکم موسیقی بر اساس مشترک بودن یا مختص بودن آلات آن به موسیقی لهوی را ـ که در فتاوای معاصرین مطرح است ـ به نحو فنی مورد بررسی قرار داده و رد کرده است. همچنین مسائل جانبی مرتبط با موسیقی، مثل حکم استفادۀ رسانههای گروهی از موسیقی یا مجالس غناء و موسیقی (کنسرت) و خریدوفروش آلات آن و... نیز بیان گردیده است. امتیاز دیگر این رساله تحلیل دقیق مستثنیات حرمت غناء و موسیقی و بررسی مواردی که از این دو عنوان در لسان شارع از حکم حرمت مورد استثناء قرار گرفته است، با نگاه فوقالذکر میباشد.
رسالۀ غناء و موسیقی
146چنانکه لفظ مغنّیه در زمان بنیعباس بر مغنّیهای که در آن زمانه باشد غلبه کرده بود.
در قبال این قضیّه، امام علیه السلام یک قِسم از همین غناء را استثنا میکنند که آن غناء و صوتی است که در مجالس عروسی استعمال شود. قطعاً غنائی که در مجالس عروسی وجود دارد با غنائی که در مجالس لهو و لعب میباشد از نظر کیفیت صوت، واحد است و هیچ تغییری در آن نیست! مغنّیه در مجالس عروسی که آیۀ قرآن و روایت بیان نمیکند! بلکه همان اشعاری که در مجالس لهو و لعب میخواند و میزند و میکوبد، در مجالس عروسی هم بیان میکند، إلاّ اینکه تنبکزدن و امثالذلک در آن وجود ندارد، البته شاید تقتق زدن معمولی در آن وجود داشته باشد، ولی دیگر به این نحوه و کیفیت نیست که کنسرت تشکیل بدهند و بزنند و امثالذلک!
از اینجا استفاده میکنیم که نفس غناء و خود کیفیت خواندنِ همین مغنّیۀ واحده حرام نیست، یعنی بهطور کلی نمیتوانیم بگوییم که حرام است؛1 چون اگر در همهجا حرام باشد باید در مجلس عروسی هم حرام باشد و فرقی نمیکند. فلهذا اگر همین مغنّیه برای مجلس عروسی بخواند یا اگر مغنّیهای که خصوصیّت «تُذَکِّرُک الجنّة»2 دارد با همین لحن و صوت برای مردِ خود بخواند، یعنی جاریه برای شوهر خود بخواند، به دلالت اولویّت قطعاً حرمت در این مورد وجود ندارد و حلال است.
- تهذیب الأحکام، ج ٦، ص ٣٨٧:
«عَن عَبدِاللَهِ بنِ الحَسَنِ الدّینَوَریِّ قالَ:...قُلتُ: جُعِلتُ فِداکَ فَأشتَری المُغَنّیَةَ أو الجاریَةَ تُحسِنُ أن تُغَنّیَ أُریدُ بِها الرّزقَ لا سِوَی ذَلِکَ؟ قالَ: ”اشتَرِ و بِع!“» ترجمه:
«دینوری گوید: به امام موسی بن جعفر علیه السلام گفتم: فدایت شوم، آیا میتوانم مغنّیه یا جاریهای که خوب میخواند، فقط برای کسب روزی بخرم؟ حضرت فرمود: ”بخر و بفروش!“» - من لا یحضره الفقیه، ج ٤، ص ٦٠. همچنین رجوع شود به غنا ـ موسیقی، ج ١، رسالة مقامات السالکین، دارابی، ص ٤٠٦.
- تهذیب الأحکام، ج ٦، ص ٣٨٧:
