
رسالۀ غناء و موسیقی
بررسی فقهی حرمت غنای لهوی و موسیقی
این رسالۀ فقهی دروس خارج فقه عالم ربانی و عارف صمدانی مرحوم آیةاللَه حاج سیّد محمدمحسن حسینی طهرانی ـ قدس سرّه ـ در سالهای ١٤٢٠و ١٤٢١ ه . ق در حوزه علمیه قم است که موضوع غناء و موسیقی را از نگاه احکام شرع بهطور مبسوط مورد تحلیل و بررسی قرار دادهاند.امتیاز این رساله بر سایر نوشتجات در این است که مؤلّف محترم ـ قدس سره ـ جنبۀ إسقاط تکلیف از دوش مکلف را در استنباط احکام ـ که امروزه بسیار رایج است ـ محور توجه خود قرار ندادهاند؛ بلکه ایصال به واقعیت حکم شرعی در جنبۀ ارتباط عمل با نفس مکلف و اتّصال انسان به عالم ملکوت و تأثیر غناء و موسیقی در رشد یا افول انسان را ملاک استنباط در نظر گرفتهاند، بهعلاوه اینکه در تجزیه و تحلیل مسئله، فقط به قواعد متعارف اصولی و رجالی اکتفا ننموده و شواهد و قرائن مختلف تاریخی، فرهنگی و... در زمان صدور آیات و روایات را نیز در نظر گرفته اند.1 ایشان با بررسی شواهد مختلف به سؤالی که در ذهن بسیاری از افراد مطرح است که آیا در عصر صدور روایاتِ حرمتِ موسیقی، فقط موسیقی لهوی محل ابتلا بوده، پس ادلۀ حرمت ناظر به این نحوه از موسیقی است، یا اینکه ادلۀ حرمت شامل همۀ اقسام موسیقی است، به بهترین نحو پاسخ دادهاند. از دیگر امتیازات این رساله این است که تفصیل حکم موسیقی بر اساس مشترک بودن یا مختص بودن آلات آن به موسیقی لهوی را ـ که در فتاوای معاصرین مطرح است ـ به نحو فنی مورد بررسی قرار داده و رد کرده است. همچنین مسائل جانبی مرتبط با موسیقی، مثل حکم استفادۀ رسانههای گروهی از موسیقی یا مجالس غناء و موسیقی (کنسرت) و خریدوفروش آلات آن و... نیز بیان گردیده است. امتیاز دیگر این رساله تحلیل دقیق مستثنیات حرمت غناء و موسیقی و بررسی مواردی که از این دو عنوان در لسان شارع از حکم حرمت مورد استثناء قرار گرفته است، با نگاه فوقالذکر میباشد.
رسالۀ غناء و موسیقی
66قال: «استِماعُ الغِناءِ و اللَهوِ یُنبِتُ النّفاقَ فی القَلبِ کما ینبِتُ الماءُ الزّرعَ.»1
روایت دیگر:
عِدَّةٌ مِن أصحابِنا عن سَهلِ بنِ زیادٍ [عن عَلیِّ بنِ الرَّیّانِ] عن یونُسَ قال: سَألتُ الخُراسانیَّ علیه السّلام و قُلتُ: إنّ العَبّاسیَّ2 ذَکَرَ أنّک تُرَخِّصُ فی الغِناءِ!! فَقالَ: «کَذَبَ الزِّندیقُ! ما هٰکذا قُلتُ لَه! سَألَنی عن الغِناءِ، فَقُلتُ لَه: إنّ رَجُلًا أتیٰ أباجَعفَرٍ علیه السّلام فَسَألَه عن الغِناءِ؛ فَقالَ: ”یا فُلانُ، إذا مَیَّزَ اللَهُ بَینَ الحَقِّ و الباطِلِ فَأنّیٰ یکونُ الغِناءُ؟“ فَقالَ: مَعَ الباطِلِ. فَقالَ: ”قد حَکمتَ!“»3
علیٰأیّحال روایات دیگری را هم کلینی نقل میکند. این روایات دلالت تام دارد و صریح است بر اینکه غناء حرام است و در حُرمت غناء هیچ شکّ و شبههای نیست!
جمع بین روایات جواز و روایات حرمت غناء
با توجه به روایاتی که قبلاً خواندیم که حلّیت صوت حَسن و ترجیع در قرآن را اثبات میکرد4 و با توجه به تقابل بین روایات مختلف، انسان یک مسئله را متوجّه
- همان. ترجمه:
«امام صادق علیه السّلام میفرماید: ”گوش فرا دادن به غناء و لَهو، نفاق را در قلب میرویاند همانگونه که آب گیاه را.“» (محقق) - عباسی شخصی بوده که راوی اسمش را بهخاطر تقیه یا هر دلیل دیگری ذکر نکرده است. در عیون أخبار الرضا علیه السلام، ج ٢، ص ١٤ از الرَّیّانِ بنِ الصَّلت دارد: «إنّ إبراهیمَ بنَ هاشمٍ العَبّاسیِّ حَکیٰ عَنک... ـ الحدیث» و همچنین در رجال الکشی، ص ٥٠١ از همان ریّان دارد: «إنّ هِشامَ بنَ إبراهیمَ العَبّاسیِّ زَعَم... ـ الحدیث.» (محقق)
- الکافی، ج ٦، ص ٤٣٥. ترجمه:
«یونس گوید: به امام رضا علیه السّلام عرض کردم: عباسی گفته است که شما نسبت به غناء اجازه میدهید!! حضرت فرمود: ”زندیق دروغ میگوید! من اینطور نگفتم! از من راجع به غناء پرسید، به او گفتم: شخصی خدمت امام باقر علیه السّلام رسید و از حضرت راجع به غناء سؤال کرد، حضرت در پاسخ فرمودند: ای فلانی، اگر خداوند حق را از باطل جدا سازد، غناء در کدام سمت خواهد بود؟ آن شخص عرض کرد: همراه باطل خواهد بود! حضرت فرمود: به حق حکم کردی!“» (محقق) - رجوع شود به ص ٣٧.
- همان. ترجمه:
