کتاب نفیس «توحید علمی و عینی» اثر بینظیر حضرت علامه آیتاللَه حاج سید محمدحسین حسینی طهرانی میباشد که مشتمل بر سلسله مکاتباتِ حِکَمی و عرفانی، پیرامون تفسیر دو بیت از عطار نیشابوری، میان حکیم عالیقدر آیةاللَه حاج شیخ محمدحسین اصفهانی (کمپانی) و حکیم و عارف بلندپایه آیةاللَه حاج سیداحمد کربلائی قدّساللَهسرّهم بوده که هر کدام از آن دو بزرگوار طبق مذاق خود، یعنی مذاق حکمت و مذاق عرفان، به تفسیر این شعر، و نقد و بررسی نظر دیگری پرداختهاند. از آنجا که این مکاتبات، مشتمل بر مباحث دقیق توحید عرفانی و حِکَمی بوده است، حضرت علامه طباطبائی در ضمن درسهایی در حوزۀ علمیّۀ قم، تذییلات و محاکمات ششگانهای بر سه مکتوبِ رد و بدل شده از هر کدام، نگاشتند؛ ولی ادامۀ آن به دلایلی متوقّف شد. لکن حضرت علامه آیتاللَه طهرانی، هشت تذییل در تتمّۀ تذییلات علامه طباطبائی، بر چهار مکتوب دیگر از هر کدام از آن دو بزرگ، تحریر فرموده و همراه با مقدّمهای پیرامون هویّت مکاتبات و شرح حال بزرگان مزبور، این کتاب بیبدیل را به زیور طبع آراسته و محقّقین حکمت و عرفان را برای ادراک توحید حقیقیِ برخاسته از این مکتوباتْ فراخواندند. مباحث دقیق توحیدی پیرامون «حقیقت صرف الوجود و مقام اطلاقی حق»، «مسئله عینیت صفات با ذات الهی و کیفیت انتشاء اسماء و صفات از ذات حق»، «کیفیت احاطۀ علت بر معلول و مسئله دقیق اضافۀ اشراقیه»، «مسئله دقیق اعتبارات وجود: لابشرط، بشرطلا، بشرط شیء» از جمله مباحث عمیق و ارزشمندی است که میتواند طالبان حکمت و عرفان را به کعبۀ مقصود رهنمون باشد.
توحید علمی و عینی
12متخلّص به تائب1 به عنوان استفتاء از حضرت ایشان، در نامهاى از یك بیت از دیوان «منطق الطّیر» شیخ عطّار سؤالى مىكند، بدین گونه كه شیخ عطّار در «منطق الطّیر» گوید:
دائماً او پادشاه مطلق است *** در کمال عزّ خود مستغرق است او به سر ناید ز خود آنجا که اوست *** کى رسد عقل وجود آنجا که اوست؟ معنى بیت دوم را بیان فرمائید.
پاسخ آیة الله آخوند مولى محمّد كاظم خراسانى از معناى دو بیت عطّار
مرحوم آخوند، جواب مختصرى در سه سطر مىدهند؛ و مىگویند: مقام بیش از این گنجایش إطاله را ندارد.
آقاى شیخ اسمعیل این سؤال را كتباً از مرحوم آیة الله: آقا حاج شیخ محمّد حسین اصفهانى معروف به كمپانى مىنماید؛ و ایشان جواب مفصّلى كتباً در إزاءِ سؤال او مىدهند.
و نیز در همین میان این سؤال را كتباً از مرحوم آیة الله: آقا حاج سید احمد طهرانى معروف به كربلائى مىنماید؛ و ایشان نیز جوابى كتباً مرقوم مىدارند.
جواب آقا حاج سید احمد با جواب حاج شیخ محمد حسین، مخالف در آمد، زیرا حاج شیخ بر اساس مسأله توحید عند الحكماء كه مىگویند: صفات ثبوتیه حضرت حقّ با ذات او عینیت دارند، پاسخ مىدهد؛ و حاج سید احمد، بر اساس مسأله توحید عند العرفاء پاسخ مىدهد كه: ذات أقدس او از هر اسم و رسمى بالاتر است، و این بیت مىرساند كه: أشیاء در آن مقام منیع راه ندارند؛ و عقل را توان إراك نیست، زیرا قبل از وصول به آن مقام، مضمحل و فانى خواهد شد.
شیخ إسمعیل پاسخ حاج سید أحمد را حضور حاج شیخ مىآورد، و ایشان پس از مطالعه، جوابى بر ردّ مكتوب سید مىنویسند. او جواب شیخ را حضور سید مىآورد، و ایشان پاسخى بسیار مفصّل و مستدلّ بر علیه شیخ مىنویسند.
- در «الذريعة» ج ٤، ص ٤٦ در تحت عنوان کتاب «تذکرة المتّقين» که متصدّى جمعآورى آن ميرزا اسماعيل بن الحاج حسين تبريزى بوده است، گويد: تخلّص شعرى او «تائب»، و شهرت او «مسأله گو» بوده است.

