افتراق بین تلبیه و نیّت احرام (2)

بسم الله الرحمن الرحیم

اختلاف روایات در افتراق بین تلبیه و نیّت احرام

در جلسات گذشته صحبت در افتراق بین تلبیه و نیّت احرام بود که عرض شد روایات نسبت به این مسئله متفاوت می‌باشند من‌باب‌مثال روایاتی داریم که بر عدم جواز تجاوز از مواقیت بدون احرام دلالت می‌کنند، روایات این مسئله را هم خوانده‌ایم و دیگر نیازی به تکرار نیست. در مورد میقات داریم: «لا تُجاوِزْها إلّا و أنتَ مُحرِمٌ»،¹ در این زمینه روایات متعدد است و دلالت بر نهی می‌کند و نهی هم دلالت بر تحریم دارد و شکی در این مسئله نیست.

تلمیذ: «مَن أحرمَ دونَ الوقتِ فلا إحرامَ له.»²

استاد: بله، همین است که عرض کردیم. این روایات دلالت بر عدم جواز عبور از میقات دارد. همان‌طور که در جلسۀ قبل عرض شد، احرام برای عمره یا حج عبارت است از نیّتی که می‌خواهد با آن نیّت این عمل را انجام دهد، آن نیّت می‌شود احرام.

عرض کردیم که انسان نباید بعد از نیّت احرام، عمل منافی انجام دهد، اگر انجام دهد، گرچه حرام نیست ولکن با نیّت احرام منافات پیدا می‌کند و باید دوباره آن نیّت احرام را تکرار کند.

مثلاً نسبت به مسئلۀ غسل داریم:

عن علی بن ابی‌حمزة قالَ: سألتُ أباالحسن علیه السلام عن رَجلٍ اِغْتَسلَ لِلإحرام، ثُمَّ نامَ قبلَ أنْ یحرِمَ؟ قالَ: «علیه إعادةُ الْغُسلِ».³

که غسلِ مربوط به احرام به‌واسطۀ نوم در اینجا نقض شده است.

یا در روایت دیگر داریم:

عن علی بن أبی‌حمزة قال: سألتُ أباعبدالله علیه السلام عن رجلٍ اِغتَسل لِلإحرام ثُمَّ لَبِسَ قَمیصاً قبلَ أن یحْرِم، قال: «قَدِ انْتَقَضَ غُسلُه».⁴

نیّت غسل با لُبس قَمیص در اینجا منافات دارد و باید دوباره انجام دهد.

یا در روایت دیگر داریم:

عن محمد بن مسلم عن أبی‌جعفر علیه السلام قال: «إذا اِغتَسَل الرَّجلُ و هو یریدُ أن یحرِمَ فلبِس قَمیصاً قَبل أن یلبِّی فعلیهِ الغُسلُ».⁵

این روایت هم می‌فرماید: «باید غسل را انجام دهد».

روایات در اینجا زیاد هستند؛ روایاتی که دلالت می‌کنند بر اینکه وقتی که شخص می‌خواهد احرام ببندد یا اینکه نیّت غسل احرام کند، باید لُبس ثوبَین (دو حوله احرام) داشته باشد. این در اینجا تفاوت می‌کند. روایاتی که نسبت به عدم تجاوز میقات داریم، عدیده هستند و همان‌طوری که عرض کردیم، در این مسئله جای شک نیست، حتی نسبت به محاذات میقات هم ایراد و اشکال کرده‌ایم.